Fabrice Hadjadj: "Det är omöjligt att utrota allt ont, det var totalitarismens galenskap"

Fabrice Hadjadj är en man som korsas av mötet. Det var ett möte med Kristus som fick honom att falla från sin häst, som Saulus av Tarsus, som jude, sedan ateist, anarkist och nihilist efter att ha bett framför en bild av jungfrun, samma som han tre dagar innan hade hånat. Han är mannen som gick från att skriva 'Objet perdu' till 'Demonernas tro', 'Må du lyckas med din död', 'Hur ska man tala om Gud idag?' eller "Lyckan att födas i vår tid".

Han är den omvände filosofen som idag är chef för Incarnatus est, övertygad om att Spanien är en privilegierad plats för att främja en ny generation av klarsynta, kreativa och hoppfulla unga människor, en ny skola vars mål inte är så mycket att lära sig något som att bli någon, att anta sin mänsklighet och återställa storsinthet, själens storhet. Han är också en man korsad av kultur; Därför har film varit drivkraften för att skriva "Tom Cruise och hans uppdrag: Omöjligt" (Ediciones Encuentro, 2026). Den här författaren ser på skådespelaren bortom film, kanske för att han förkroppsligar vårt sökande efter ett kall i en värld som bara erbjuder roller och funktioner.

När en skådespelare blir en symbol för en generation, speglar han oundvikligen något av sin tid. Därför, när man talar om Cruise, handlar det för Hadjadj också om hela mänskligheten. «Jag är ett barn av min tid, där filmer har lånat utrymmet för serier, de romaner som publicerats i tidningar, som Alexandre Dumas. De har försvunnit, men jag tror att det skulle vara trevligt att hitta den där fiktiva dimensionen av tidningen igen.

Vi måste erkänna, särskilt under ungdomen, inflytandet från filmer, för mig, framför allt, actionfilmer, hjältar och superhjältar. De är som ridderlighetsböckerna för Alonso Quijano. Vi ser filmer med hjältemod i tider då hjältemod försvinner.

Och min fråga, som redan är frågan om Don Quijote, är: vad är vår tids epos? Antingen måste vi leva som i schizofreni, med en ren separation mellan sömn och det dagliga livet, eller så finns det ett samband, men det ska inte vara en förvirring, en galenskap hos Don Quijote", svarar tänkaren till denna tidning. Hadjadj recenserar figuren av Cruise, inte bara i hans arbete, utan också i vad vi vet om hans liv och erfarenhet.

Det finns många teman som också finns, men det finns en av dem, men det finns en av dem. Kanske för att det också går igenom filosofen, jag vet inte om du vet att "en judisk far är en normal mamma" I mitt fall har min far varit som en mamma för mig, jag minns hur han skrev mina första dikter när jag var fem år gammal frestelsen av min fars avslag, vilket är tur", erkänner han, och säger i sin bok att just från "detta avvisande av hans far kommer designen, på en gång titanisk och regressiv, att bygga sig själv." Även om han försäkrar att faderns gestalt alltid består av ett sökande. "Våra föräldrar är barn, varelser, varelser och vi upptäckte att vi fortfarande upplevde att vi upplevde att vi i ögonblicket. tonåringar, även när han är 50 år gammal. Han ser bra ut med Tom Cruise.

Genom att vara föräldrar förstår vi vår egen släktskap, vi kan förlåta våra föräldrar och vi upptäcker att föräldraskapet är en horisont, om en upplevelse som han själv har upptäckt när han var pappa till tio barn. Hadjadj gillar Tom Cruise för sina filmer, hans epos, men också för att han inte är ett helgon. «Jag tror att den kristna blicken, särskilt på kulturen, är en blick för att avslöja Guds dolda drag, förlorade i en viss förvirring. Den kristna tron ​​handlar inte om att vistas hos varandra och se helighet hos helgonen, utan om att se Guds verk i papperskorgen, i teaterns kulisser, i bakgrunden av ett liv.

Jag närmade mig figuren Tom Cruise, men som den mänskliga mannen. Hans berömmelse, hans stjärnexistens, fungerar som ett förstoringsglas för att förstora det mänskliga tillståndet. "Han är en man, bland många, med sina frestelser, med denna gräns mellan Gud och djävulen som går genom hjärtan." Hadjadj talar också om individuell kontroll över verkligheten som uppstår som något "bulimiskt", ett symptom på vår tid. «Det är just frågan om det teknokratiska paradigmet. När vi står inför ett problem med teknik, med artificiell intelligens, vad är svaret?

Mer kontroll. Vi bekämpar teknik med mer teknik. Det är problemet med paradigmet, som inte bara är ett alternativ, en möjlighet, utan ramverket för det nuvarande sinnet.

Önskan om kontroll kommer samtidigt med önskan om att förlora kontrollen. Vi befinner oss i ett samhälle av kontroll och trans, eftersom det är omöjligt att alltid behålla kontrollen, det är där trötthet kommer från överdriven spänning. Tom Cruises erfarenhet hjälper Hadjadj att läsa några av vår tids tecken.

Bland dem den där tekniken, en verklighet som människan alltid har tvingats undra över. "Jag tror att det är det stora bidraget från hans filmer. Cruise har ingen dubbel, han riskerar sitt eget kött med maskinerna. Det finns alltid denna närvaro av kroppen och maskinen, en målning för att lyfta fram denna kamp av köttet och även mysteriet med köttet som levande kött.

Dagens enheter är "coola" enheter i fickstorlek. Det är inte den stora fabriksmaskinen som dyker upp med sina motorer, lukten av bensin, som en drake.

Nej. Mobiltelefonen är som en docka för alla åldrar, ett täcke. Vi sover med den bredvid kudden, som lamporna de sätter på för barn som är mörkrädda.

Det verkar "coolt", men mer än en koppling, det är vår underkastelse till ett globalt maskineri. "Denna kamp mot artificiell intelligens blir en intern kamp för att inte ge efter för frestelsen att överge sitt ansvar och anförtro sig åt algoritmerna." Det är denna strid som också har fått påven Leo XIV att fråga sig själv om henne och publicera "Magnifica Humanitas", den första encyklikan i hans pontifikat. «Jag tror att det inte är en encyklika om artificiell intelligens, utan om mänsklig intelligens, om inkarnerad intelligens. Det centrala temat är kyrkans sociala lära i vår tid, den presenteras inte som en uppsättning lösningar eller en algoritm, och vägrar även katolikernas frestelse att be påven om lösningar, inte förstår den Helige Ande som den ultimata algoritmen och tänker: 'Du måste bara låta dig passera av nådens flöde och allt är löst.' Nej. Den kreativa och förnyande andan är den som har skapat och förnyar ditt ansvar, din frihet.

Ibland, med din förvirring och ändå med din förmåga att meditera, urskilja, överväga, bestämma och agera på ett oersättligt sätt. Hadjadj har hävdat att även en era som skadats av teknik, kris och förlust av mening kan levas som en möjlighet. Det handlar inte om nostalgi efter en tidigare värld, utan om att i nuet, med dess gränser och motsättningar, upptäcka den specifika plats där möjligheten till ett fullt mänskligt liv står på spel. «Mission Impossible-filmerna är alltid filmer i en apokalyptisk atmosfär.

Men apokalypsen är också turen att göra stora saker eller verkligen välja gott eller ont. Ordet apokalyps syftar inte först på katastrof, utan på befrielse; Det är en upptäckt som består av denna dubbla tillväxt av vete och ogräs. Du kan inte rycka upp allt ogräs utan att också rycka upp vetet; Man måste låta dem växa tillsammans.

Det är ett ord, det är Kristi ordning.

Det är otroligt. Det är omöjligt att utrota allt ont; Det var totalitarismens galenskap, ibland med goda avsikter. Det är att förstöra mänsklig frihet, att förstöra själva möjligheten till ondska.

Det är den totala förstörelsen av allt.

Apokalypsen är kultivering. Därför att? För en bättre framtida värld?

Nej. För det är vårt uppdrag som kommer från det eviga, vilket inte behöver motiveras av resultatet. Det är inte en fråga om resultat som med algoritmer.

Hadjadj svarar också på den "katolska boomen", på detta nya fenomen med en känsla relaterad till religiositet, även om den inte är religiös, säger Fabrice, där urskillning krävs för att inse vad som är djupt sant med allt detta. «Det händer på ett mer kraftfullt sätt i länder som detta. Det finns en stor tradition av folklig fromhet; Det är inte som i Frankrike, där det som återstår av katolicismen är de moraliska värdena som översätts till republikens värden. I Italien är det konst, kultur, men i Spanien är det den hängivna, känslomässiga, sentimentala dimensionen.

Det finns en återgång, men utan tanken att det som har inkarnerats är logos, själva förnuftet. Det finns en avkastning, men med en viss brist på skäl. Det är en hjärtats törst, men ett hjärta utan anledning ofta.

Vi måste gå från religiositet till religion, gå från en kände Gud till en Gud som är logos. Att övergå till tro som en kapacitet, är ett ord från Don Giussani, extrem kapacitet av förnuft, att tro och tro på Gud; Det är något mer än rationellt och ändå rationellt. Det finns också intervjuer med Rosalía där hon pratar om postreligion som något bra, men det vilar på denna känslomässiga dimension och det är latinamerikanernas trosbekännelse, det vill säga att vara en droghandlare med ett krucifix eller med en tatuering av Jungfrun från Guadalupe på bröstet.

Denna "boom" är också oundvikligen relaterad, försäkrar författaren, med det ögonblick vi går igenom. «Vi lever i tider av kollaps, det är det progressiva projektets fall. Det finns inte längre något hopp om ersättning som den bättre samhällets värld utan sociala klasser, kommunismens bättre värld, liberalismens bättre värld, nej. Jag tror att den ateistiska progressivismen är borta.

Inom postmodernismen finns inte längre denna moderna idé att modern är bäst. Det finns en likvärdighet mellan alla epoker, även tidigare epoker.

Det är som tidens stormarknad. Och genom Netflix-serier, tv-spel eller historiska varor kan jag välja, jag vet inte, vikingarna, keltibererna. Denna hobby finns även i kristna kretsar, där man försöker återvända även till ett hedniskt Spanien, med en tvetydighet, även i katolska kretsar.

Det finns också fans av människor som Pablo D'Ors. Det är denna idé om meditation med tomhet, meditation med platsen för ren tystnad, om personlighetens försvinnande. Det är som att reagera på ett informationssamhälle, av narcissism, men som en reaktion, bara en reaktion.

Därför, med tanke på att varje epok är giltig, kommer denna andlighets återkomst också in. Och även om Hadjadj inte drar sig för hela detta fenomen i sig, anspelar han på urskillning och att agera därefter. «Det är också den Helige Andes verk i varje tidsålder; Vi måste erkänna det, men vi måste också tillkännage eller föreslå urskillningen, reningen av den. Men det är mycket väl underförstått att nu finns det inget hopp om ersättning. "Detta existerade i moderniteten, genom det moderna projektet av ateistiska framsteg, av människan kapabel att göra en bättre värld, som att vänta på paradiset." Hadjadj är föreståndare för Incarnatus est, ett internationellt institut för unga mellan 18 och 28 år som föreslår omfattande utbildning i tre dimensioner: akademisk, andlig och gemenskap, där eleverna lever i gemenskap och där studier, dagligt liv och andligt liv kontinuerligt flätas samman. «Vi kämpar också med onda andliga krafter som inte bara finns utanför, utan också inuti, i ensamhet.

Klosterlivet uppfattades som en flykt från livet, men munkarnas idé var att gå in på arenan, på torget, med de skarpaste och mest akuta hornen, i andlig strid. Det finns en andlig strid där fienden inte är den andre, och det är mycket viktigt att förstå det, särskilt i Spanien som alltid slits av inbördeskrig. Vi kan inte demonisera vår mänskliga bror eftersom den onde finns; Så han är inte den enda ondskan, jag skulle kunna vara medbrottsling till det.

Ondskan finns på båda sidor av spelbordet. Det finns 'pro-choice' och 'pro-life', men genom att gå in i denna kamp med denna polarisering blir jag också medskyldig till förstörelsen, i omöjligheten att hitta varandra igen.