"De sataniska verserna": Varför Rushdies roman går långt bortom fatwan
När Salman Rushdie publicerade "The Satanic Verses" 1988 mottogs romanen som ett ambitiöst arbete som behandlade experimentellt, från magisk realism, frågan om identitet, inom ramen för invandring, transkulturalism och utrotningen av den sista sträckan av det tjugonde århundradet. Långt ifrån allt som skulle hända härnäst med boken och dess författare. "The Satanic Verses" var då den fjärde romanen av Rushdie (Bombay, 1947), en engelskutbildad indisk författare som hade uppnått internationell berömmelse med "Children of the Night", vinnare av Bookerpriset 1981. Huvudpersonerna i romanen, låt oss komma ihåg, var två indobrittiska människor som efter att ha överlevt explosionen av ett kapat plan (9/11-meddelandet?) genomgick en fantastisk omvandling: en antog änglalika drag och den andra demoniska.
Rushdie förklarade då att det var en roman om förändring : ingenting förblir helt rent när det kommer i kontakt med något annat. Fabeln inkorporerade episoder inspirerade av islamiska traditioner och Muhammeds liv, och snart tolkade många muslimska läsare vissa scener som ett brott mot profeten . Boken förbjöds i flera länder, inklusive Indien, och följande år utfärdade Ayatollah Khomeini, Irans högsta ledare, en fatwa som krävde döden av Rushdie och de som medvetet hade deltagit i bokens publicering.
Författaren tillbringade de följande åren under polisskydd, och under lång tid fångades "De sataniska verserna" i en stor paradox : det var en av de mest kända böckerna i världen, och samtidigt en av de minst lästa av dem som talade om det. Drömmar, metamorfos, religiös och kulturell parodi, Bollywood, London, Indien, sexualitet, rasism... och en fantasi som vägrade att respektera gränser. Varifrån kommer då det nya?
Av renheten eller av blandningen? Frågan var inte obetydlig då. Och det verkar det inte heller nu.
Som uppföljning till fatwan, i augusti 2022, mer än tre decennier senare, knivhöggs Rushdie när han skulle delta i ett evenemang i USA. Han överlevde, men förlorade synen på ett öga och fick allvarliga skador. Däremellan hade New Yorks tvillingtorn fallit...
Inget av detta har bländat författaren till "The Satanic Verses", som har fortsatt att skriva och försvara yttrandefriheten. Så hur ska vi närma oss "De sataniska verserna" nu, nästan fyrtio år senare? Naturligtvis, för att hedra dess friskhet, originalitet och förmåga att tolka verkligheten, bör vi läsa den för vad den är: en roman.
Inte ett socialt, kulturellt manifest, än mindre ett religiöst. Hur svårt det än kan vara för oss att undkomma den nuvarande migrationssituationen eller krigen i Gaza och Iran . En av de viktigaste funktionerna i bra litteratur är att gå utöver att underhålla eller glädja oss, att göra oss obekväma.
Motsägelsefull, absurd, mångfaldig, fruktansvärd, fascinerande... Detta var Rushdies värld (och vår) 1988. När det gäller migrationer, kulturer och identiteter är vi nu utan tvekan tillbaka till att leva drivna till ytterligheterna .
Eller åtminstone mot hög manikeism: vi och dem, troende och otrogna, infödingar och utlänningar, tradition och modernitet, religion och nationalism, stora och små, mot varandra...
Och i mitten personen. Den mänskliga rasen, som Einstein skulle säga. Sataniska Salman Rushdie.
Originalkälla
Publicerad av ABC Cultura
16 september 2026, 12:54
Denna artikel har översatts automatiskt från spanska. Klicka på länken ovan för att läsa originaltexten.
Visa originaltext (spanska)
Rubrik
'Los versos satánicos': por qué la novela de Rushdie va mucho más allá de la fatua
Beskrivning
Cuando Salman Rushdie publicó en 1988 'Los versos satánicos' , la novela fue recibida como un trabajo ambicioso que trataba de manera experimental, desde el realismo mágico, el asunto de la identidad, en el marco de la inmigración, la transculturalidad y el desarraigo del tramo final del siglo XX. Muy lejos de todo lo que sucedería después con el libro y con su autor. 'Los versos satánicos' era entonces la cuarta novela de Rushdie (Bombay, 1947), un escritor indio educado en Inglaterra que había alcanzado notoriedad internacional con 'Hijos de la noche', ganadora del Booker Prize en 1981. Los protagonistas de la novela, recordémoslo, eran dos indobritánicos que, después de sobrevivir a la explosión de un avión secuestrado (¿ anuncio del 11S ?), sufrían una fantástica transformación: uno adoptaba rasgos angelicales y el otro, demoníacos. Rushdie explicó entonces que se trataba de una novela sobre el cambio : nada permanece completamente puro cuando entra en contacto con otra cosa. La fábula incorporaba episodios inspirados en tradiciones del islam y la vida de Mahoma, y pronto fueron muchos los lectores musulmanes que interpretaron determinadas escenas como una ofensa al profeta . El libro fue prohibido en varios países, entre ellos la India, y al año siguiente el ayatolá Jomeini, líder supremo de Irán, emitió una fatua que pedía la muerte de Rushdie y de quienes hubieran participado conscientemente en la publicación del libro. El escritor pasó los años siguientes bajo protección policial, y durante largo tiempo 'Los versos satánicos' quedó atrapada en una gran paradoja : era uno de los libros más famosos del mundo, y al tiempo uno de los menos leídos por quienes hablaban de él. Sueños, metamorfosis, parodia religiosa y cultural, Bollywood, Londres, la India, sexualidad, racismo… y una imaginación que se negaba a respetar fronteras. ¿De dónde sale lo nuevo, pues? ¿De la pureza o de la mezcla? La cuestión no era menor entonces. Y parece que ahora tampoco. En seguimiento de la fatua, en agosto de 2022, más de tres decenios después, Rushdie fue apuñalado cuando iba a participar en un acto en Estados Unidos. Sobrevivió, pero perdió la visión de un ojo y sufrió graves lesiones. Entre medias, habían caído las Torres Gemelas de Nueva York… Nada de esto ha arredrado al autor de 'Los versos satánicos', quien ha seguido escribiendo y defendiendo la libertad de expresión. Así pues, ¿cómo deberíamos acercarnos ahora, casi cuarenta años después, a 'Los versos satánicos'? Desde luego, en honor a su frescura, originalidad y capacidad de interpretar la realidad, deberíamos leerla como lo que es: una novela. No un manifiesto social, cultural ni mucho menos religioso. Por difícil que nos resulte sustraernos a la actualidad de las migraciones o las guerras de Gaza e Irán . Una de las funciones esenciales de la buena literatura es ir más allá de entretenernos o complacernos, hasta llegar a incomodarnos. Contradictorio, absurdo, múltiple, terrible, fascinante… Así era el mundo de Rushdie (y el nuestro) en 1988. En lo que toca a las migraciones, a las culturas y a las identidades, ahora sin duda volvemos a vivir arrojados hacia los extremos . O por lo menos hacia el alto maniqueísmo: nosotros y ellos, creyentes y descreídos, autóctonos y extranjeros, tradición y modernidad, religión y nacionalismos, grandes y pequeños, los unos contra los otros… Y en medio la persona. La raza humana, que diría Einstein. Satánico Salman Rushdie.