"Odysséen" tillät Grekland att komma ur den mörka medeltiden
Det måste finnas en anledning till varför på 800-talet f.Kr. C. de homeriska dikterna som hade reciterats utantill och som talade om avlägsna tider spridda över hela Grekland. Utan detta muntliga minne skulle vi säkert ha glömt det trojanska kriget, som måste ha inträffat omkring 1250 f.Kr.
C. och etablerade inga erövringar, inte heller förändrade det hegemonier eller gränser. Åtminstone är det den accepterade läsningen bland specialister som i årtionden har grävt ut platsen för Hissarlik (Turkiet), där Troja VII identifieras som staden som belägrades och förstördes av en enorm brand under det århundradet. Staden föll, men segrarna vann inte.
Det är nödvändigt att betona att det som följde på Ilions fall var en civilisationskollaps. Troja raderades men Mykene och dess värld störtade också in i den mörka medeltiden - så kallad -, den berömda perioden då akaerna till och med övergav skrivandet (linjär b). Den arkeologiska uppteckningen från den perioden är svag; fyra århundraden av mörker följde under vilka endast den homeriska berättelsens ödmjuka låga, de gamla hjältarnas sång, deras memorerade storhet, upplyste den grekiska kulturens långa natt.
Det sägs att aedos reciterade dikterna från minnet (och muntlig litteratur ger alltid variationer). Förmodligen under hans beskydd, och de oändliga permutationerna, blickarna som lovade tillkännagivandet av en ny värld tog form. Så varför kunde dessa dikter väcka hjärtat av en civilisation som lämnats för död och driva den på det 8:e århundradet f.Kr. mot dess guldålder av stadsstater, medborgare och olympiska tempel?
Vi kan spåra några ledtrådar i de homeriska hexametrarna. Odysseus reser till underjorden på Circes anvisning. Där säger Akilles spöke, som han kämpade med i Troja, för honom ('Odysséen', sång XI): "Jag skulle hellre vara en slav och vara vid liv än att vara en kung bland de döda." En lovsång till livet uttalad på det grekiska helvetets gränser av någon som enligt mytologin hade valt ett kort, blixtsnabbt öde för att uppnå evig berömmelse, ett långt minne.
Märkligt nog var detta inte första gången som Odysseus hörde den mytomspunna krigaren prisa livet över andra dygder från arkaisk tid: hänsynslöst mod, absolut kommando och lydnad... När han levde, under belägringen av Troja, hade han hört honom avvisa generösa gåvor i en ambassad som skickades för att övertyga honom om att återvända till striden (','A'): livet kan inte återvinnas och inte heller kan han fångas." inte heller erövrat när den väl har passerat tändernas staket. Kanske i den enträgna varianten av dikterna lyser något bland så mycket död, bredvid de fallna krigarnas bål och deras infernaliska skuggor, och klamrar sig fast vid skeppen av dem som blev frälsta, hur mycket de än gick vilse vid hemkomsten.
Människolivets värde förefaller formulerat i verser med ett nytt alfabet, eller myntat igen med andra metaller. En större tyngd i försvaret av livet för dem som skulle uppfinna städer med aldrig tidigare skådade styrelseformer, förfinade arkitekturer, odödliga skulpturer som för gudarna till vår syn; vetenskaper, frågor, filosofier. Att tänka på glöden som tände den grekiska kulturens eld igen från en dikt bekymrar oss.
Resten av historien är mycket mer känd, men i det gamla kaoset av hexametrar, i de där ålderdomliga minnena, är något fortfarande gömt. Det är därför vi är barn till 'Odysséen' och vi återkommer om och om igen för att läsa och putsa dess slitna ord. Vi kämpar med dem, vi går vilse, vi minns eller förföljer en dröm.
Med de orden som Odysseus hörde kan vi fortfarande trolla fram vissa tecken på den nya mörka tiden som förföljer oss.
Originalkälla
Publicerad av ABC Cultura
22 maj 2026, 13:10
Denna artikel har översatts automatiskt från spanska. Klicka på länken ovan för att läsa originaltexten.
Visa originaltext (spanska)
Rubrik
'La Odisea' permitió a Grecia salir de la edad oscura
Beskrivning
Debe haber un motivo por el que en el siglo VIII a. C. los poemas homéricos que se habían estado recitando de memoria y que hablaban de tiempos remotos se extendieron por toda Grecia. Sin esa memoria oral seguramente habríamos olvidado la guerra de Troya , que debió acontecer hacia 1250 a. C. y no fijó ninguna conquista, ni cambió hegemonías o fronteras. Al menos esa es la lectura aceptada entre los especialistas que han excavado durante décadas el yacimiento de Hissarlik (Turquía), donde se identifica Troya VII como la ciudad asediada y destruida por un enorme incendio en ese siglo. La ciudad cayó, pero los vencedores no prevalecieron. Es necesario subrayar que lo que siguió a la caída de Ilión fue un colapso civilizatorio . Troya fue borrada pero Micenas y su mundo también se sumergieron en la Edad Oscura -así llamada-, el célebre periodo en el que los aqueos abandonaron incluso la escritura (el lineal b). El registro arqueológico de ese periodo es tenue, siguieron cuatro siglos de oscuridad durante los cuales sólo la humilde llama del relato homérico, el canto a los viejos héroes, su grandeza memorizada, iluminó la larga noche de la cultura griega. Se dice que los aedos recitaban los poemas de memoria (y la literatura oral siempre produce variaciones). Probablemente bajo su protección, y las infinitas permutaciones, se fueron configurando las miradas que prometían el anuncio de un mundo nuevo. Entonces, ¿por qué aquellos poemas pudieron despertar el corazón de una civilización dada por muerta y la impulsaron en ese siglo VIII a C. hacia su edad dorada de ciudades Estado, ciudadanos y templos olímpicos? Podemos rastrear algunas claves en los hexámetros homéricos. Odiseo viaja al inframundo por indicación de Circe. Allí el fantasma de Aquiles, con el que ha luchado en Troya, le dice ( 'La Odisea', canto XI): «Preferiría ser esclavo y estar vivo a ser un rey entre los muertos». Un canto a la vida pronunciado en las fronteras del infierno griego por parte de quien, según la mitología, había elegido un destino breve, fulminante, para alcanzar la fama eterna, una larga memoria. Curiosamente, esa no era la primera vez que Odiseo escuchaba al mítico guerrero un elogio de la vida sobre otras virtudes del tiempo arcaico: el valor temerario, el mando y la obediencia absolutos... Cuando estaba vivo, durante el asedio a Troya , le había oído rechazar generosos regalos en una embajada enviada para convencerle de que volviese a la lucha con estas palabras ('La Ilíada' canto IX): «La vida de un hombre no vuelve a recuperarse ni puede ser apresada ni conquistada una vez que ha traspasado el cerco de los dientes». Tal vez en esa insistente variación de los poemas algo brilla entre tanta muerte, junto a la pira de los guerreros caídos y sus sombras infernales, y se aferra a las naves de los que se salvaron, por más que perdieran el rumbo en el regreso a casa. El valor de la vida humana aparece formulado en los versos con un nuevo alfabeto, o acuñado nuevamente con otros metales. Un mayor peso en la defensa de las vidas de quienes iban a inventar ciudades con formas inéditas de gobierno, arquitecturas depuradas, esculturas inmortales que nos traen a los dioses a la vista; ciencias, preguntas, filosofías. Pensar en l as ascuas que encendieron otra vez desde un poema el fuego de la cultura griega nos atañe. El resto de la historia es mucho más conocida, pero en el viejo turbión de los hexámetros, en aquellas memorias arcaicas, algo se oculta todavía. Por eso somos hijos de 'La Odisea' y volvemos una y otra vez a leer y a pulir sus gastadas palabras. Con ellas batallamos, perdemos el rumbo, recordamos o perseguimos algún sueño. Con esas palabras que escuchó Odiseo podemos todavía conjurar las señales ciertas del nuevo tiempo oscuro que nos acecha.
-RAgs5fDuF3AXmfWcWpwWj0N-758x531@Diario%20Sur.jpg)
