Lyceum Femenino, det fantastiska decenniet för klubben "män".
I början av 1900-talet föreslog Constance Smedley en affär till sin far: om hon lyckades samla tusen kvinnor skulle han finansiera det kvinnoklubbshuvudkontor hon drömde om att skapa i London. Jag ville inte ha vilken plats som helst. Hon insisterade på att bosätta sig i Piccadilly, där mansklubbar var koncentrerade, förvisa kvinnor till bakgrunden eller rent ut sagt utesluta dem. «De började träffas hemma hos honom, längre bort.
Det handlade dock inte bara om att vara i mitten, utan om att ockupera samma utrymme. Det är symboliskt, men viktigt", säger Eva Cosculluela. ABC-kulturjournalisten och litteraturkritikern har undersökt hur den där erövringen av det offentliga livet inte var en isolerad gest.
Det blev fröet till ett internationellt nätverk som år senare, 1926, skulle leda till Lyceum Club Femenino under diktaturen Primo de Rivera, när det behövde öppna ett bankkonto för kvinnor. oas av intellektuell frihet vars minne nu räddas i "Den moderna klubben" (Seix Barral), som publiceras samtidigt med firandet av institutionens hundraårsjubileum. Ett av de största hindren som journalisten har stött på är frånvaron av ett centraliserat arkiv: efter Francos seger i inbördeskrigets huvudkontor i Madrid. Skorstenar och mycket av dokumentationen försvann eller förstördes Det är känt att María de Maeztu, Victoria Kent, Clara Campoamor, Zenobia Camprubí, Ernestina de Champourcín, Isabel Oyarzábal eller María Lejárraga hade bidragit till dess skapelse, men det totala antalet medarbetare som institutionen hade under dess decennium av existens, men det är inte känt att det fanns så många kvinnor vi kommer att känna till deras arbete om de inte har berättat för oss att de existerade?
För att göra anspråk på dem, måste du först känna dem. av grundarna, Pilar de Zubiaurre, som var ansvarig för litteratursektionen av Lyceum i Spanien. Han gick till den baskiska intellektuellens födelseplats, i Garay, för att träffa Pilar Gutiérrez de Zubiaurre, som för inte så länge sedan bosatte sig där efter att ha ankommit från Mexiko, där hennes mormor var förvisad som jag hade alla hans dokument." Bland dem fanns en anteckningsbok med en folkräkning som utökade den som hade funnits fram till dess, baserad på en maskinskriven från Camprubí med 341 namn och på Concha Fagoagas, en historisk forskare vid institutionen. Dess räddning sammanfaller med det institutionella forskningsprojekt som främjades av kulturministeriet för att fira minnet av klubben fram tills nu hade man tänkt att om det nu var tänkt att om klubbens högtidlighet hade skapats. 402 kvinnor, de nya utredningarna har gjort det möjligt att dokumentera 98 fler, och nått 500.
Eva lyfter fram att det är en process som är öppen för alla som har information. Det finns säkert människor som kommer ihåg att ha hört hemma att deras mormor var en del av det och att det kommer att utökas med den övervägda juvelen i stiftelsen i september. Madrid, tidigare högkvarter för Residencia de Señoritas (María de Maeztu var den första chefen för båda institutionerna berättar med insikt i 'The Modern Club' hur, i samband med den tiden, Lyceum föddes omgiven av misstankar om att kvinnor var "betingade av en biologi som förberedde dem för att bli moderskap" hennes funktion som följeslagare, musa och mor, inspiratör av människan." Samtidigt blev deras egna fruar, Rosa Spottorno respektive Dolores Moya, grundande partners.
Och ett sekel senare är cirkeln sluten i stiftelsen som bär namnen på båda intellektuella. "Du kan säga: 'Titta, det här är vad du tänkte och det här är vad du har sagt till i dag, det har du inte tackat för de senaste åren, och det var kvinnorna som inte tackade det för de senaste åren, du, här är vi.' Ett annat tecken på att Lyceum var före sin tid är att ordet sorority ännu inte var utbrett. När María de Maeztu talar om det som ett utrymme för ömsesidig hjälp där "till exempel hjälpa flickor som kämpar för att ta sig fram inom alla verksamhetsområden", talar hon om kvinnligt brödraskap. Cosculluela har spårat när den först användes i pressen.
Det var Miguel de Unamuno i en artikel som han publicerade för den argentinska tidskriften 'Caras y Caretas' om 'Antígona' 1921. Filosofen reflekterar över avsaknaden av en term som liknar broderlig, tillämpad på kvinnor. "Hon gjorde anspråk på uppfinningen av ett ord som inte fanns på spanska, eftersom 'broderlig' kommer från broder, 'bror', och Antigone var 'soror', 'syster', förklarade hon, och därför borde det kvinnliga brödraskapet kallas 'sorority'", skriver han. Det nätverket av ömsesidigt stöd hittade en allierad i ABC och "Blanco y Negro".
Elena Fortún, med sin oförglömliga Celia, och María Lejárraga var stammisar. «När jag började undersökningen var det inte bevisat att Lejárraga publicerade feministiska artiklar under sin make, Gregorio Martínez Sierras underskrift [avsnittet hette 'Den moderna kvinnan'], men nu antas det. Därför ville jag gå vidare och se om det här var känt då eller inte. Genom tidningsarkivet upptäckte jag flera artiklar där de öppet talade om att det var hon som skrev texterna.
Cipriano de Rivas Cherif säger till och med att de är på ett kompismöte där de frågar Martínez Sierra om hans senaste bok och han vet inte hur han ska svara. "Det är hon som svarar för honom", påpekar han. Cosculluela lyfter också fram tidningens banbrytande roll inom det visuella området: "ABC var en av de medier som hade flest kvinnor som arbetade som kollaboratörer, illustrerade och tecknade." Detta engagemang för kvinnlig talang utkristalliserades i Salón de Dibujantas, som ägde rum på Lyceum Club Femenino 1931 och som visade verken Piti Bartolozzi och Viera Sparza, stamgästerna i huset. En milstolpe i kampen för att skapa en plats i konstvärlden, räddad av ABC-museet 2019.
I en tid präglad av starka ideologiska splittringar var förbättring av kvinnors villkor ett högre mål för dess medarbetare. I klubben samexisterade övertygade monarkister och republikens försvarare; brinnande, moderata och lekmannakatoliker; progressiva och konservativa i alla åldrar. Stadgarna tog inte hänsyn till inkomst eller social ställning och bland medlemmarna fanns kvinnor från ödmjuka familjer som Clara Campoamor och även drottning Victoria Eugenia (hederspresident) eller hertiginnan av Alba, mor till Cayetana Fitz-James Stuart.
Trots detta reflekterar författaren i 'Den moderna klubben' att de till stor del var upplysta borgerliga, hur skulle de annars kunna ägna sin tid om de var tvungna att arbeta från gryning till skymning för att mata sina barn? "Detta tillstånd vägde så mycket att Concha Méndez, på den tiden en ung poet som började komma in i intellektuella kretsar, kallade dem 'deras mäns män'." Trots ovilja började de snart arbeta. Bara tre månader efter invigningen träffades styrelsen redan för att godkänna förslaget som skulle läggas fram för regeringens kodkommission där de begärde en reform av lagen, särskilt avskaffandet av artikel 438 i strafflagen, genom vilken om mannen straffade sin hustru för äktenskapsbrott fysiskt (även med döden), kunde han få det maximala straffet för utvisning. Det fanns inga spår kvar i den godkända lagstiftningen.
Med den andra republiken, 1931, kom allmän rösträtt och Lyceum upplevde också den historiska konfrontationen mellan Clara Campoamor och Victoria Kent för den kvinnliga rösten. Paradoxen uppstod att båda var en del av parlamentet, men inte hade kunnat rösta för att komma dit. De gjorde det för första gången 1933.
Klubben genomförde också revolutionerande sociala projekt. Detta är fallet med Barnhuset, ett modernt och sekulärt dagis som tog hand om barn till arbetande kvinnor för att förhindra att de hamnar "vilseledande" på gatan. «Det var en imponerande insats från dem. De barnen skulle inte ha kommit före.
De dog av rakitis och svält, de hade många olyckor eftersom de var på gatan sedan de lärde sig gå och ingen tog hand om dem. 1926 var det här helt banbrytande”, säger Cosculluela. Kom också ihåg Bokkommittén för blinda, skapad för att främja utbildning och tillgång till kultur för personer med synnedsättning genom att skapa och transkribera böcker till punktskriftssystemet. «I Lyceums historia finns det stora lagar, men det finns också små gester. Och vissa är lika viktiga som andra.
Det hände då och det händer nu.
Det är som feminism. I boken säger jag att på den tiden var det ingen som ville känna igen sig som feminist. Jag har läst den för María de Maeztu, Carmen Baroja, María Lejárraga och några andra.
Men de utövade alla en feminism av handling och det får mig att tänka på nu. Det finns också en avdelning och personer som delar ut kort, när varje kvinna upptäcker om hon är feminist eller inte när det är hennes tur och utövar det som hon kan och som hon vet hur. Vi behöver inte passa in alla i en form, avslutar Cosculluela.
Originalkälla
Publicerad av ABC Cultura
8 maj 2026, 09:35
Denna artikel har översatts automatiskt från spanska. Klicka på länken ovan för att läsa originaltexten.
Visa originaltext (spanska)
Rubrik
Lyceum Femenino, la década prodigiosa del club de las 'maridas'
Beskrivning
A comienzos del siglo XX, Constance Smedley le propuso un trato a su padre: si conseguía reunir a mil mujeres, él financiaría la sede del club femenino que soñaba con crear en Londres . No quería cualquier lugar. Insistió en instalarse en Piccadilly, donde se concentraban los clubes masculinos que relegaban a las mujeres a un segundo plano o, directamente, las excluían. «Empezaron a reunirse en su casa, más alejada. Sin embargo, no se trataba solo de estar en el meollo, si no de ocupar el mismo espacio . Es simbólico, pero importante», indica Eva Cosculluela La periodista y crítica literaria de ABC Cultural ha investigado cómo aquella conquista de la vida pública no fue un gesto aislado. Se convirtió en la semilla de una red internacional que, años después, en 1926, desembocaría en el Lyceum Club Femenino en plena dictadura de Primo de Rivera . En una época donde las mujeres necesitaban permiso marital para abrir una cuenta bancaria, este espacio se convirtió en un oasis de libertad intelectual cuya memoria rescata ahora en 'El club de las modernas' (Seix Barral), que se publica coincidiendo con la celebración del centenario de la institución. Uno de los principales escollos con los que se ha topado la periodista es la ausencia de un archivo centralizado: tras la victoria franquista en la Guerra Civil, la Sección Femenina incautó la sede de la madrileña Casa de las Siete Chimeneas y gran parte de la documentación desapareció o fue destruida. Se sabe que María de Maeztu, Victoria Kent, Clara Campoamor, Zenobia Camprubí , Ernestina de Champourcín, Isabel Oyarzábal o María Lejárraga habían contribuido a su gestación, pero se desconoce el número total de asociadas que tuvo la institución durante su década de existencia. «Se dice que antes no había tantas mujeres creando, pero, ¿cómo vamos a conocer su obra si no nos han contado que existieron? Para reivindicarlas, primero hay que conocerlas. Es frustrante encontrar nombres de mujeres que lucharon por la igualdad y por nuestra conciencia ciudadana que hoy han pasado sin pena ni gloria, sin poder reconstruir su vida. Eso debe animarnos a seguir buscándolas». La escritora ha logrado despejar incógnitas a través de memorias, diarios, cartas y la ayuda de la nieta de una de las fundadoras, Pilar de Zubiaurre , que estuvo al frente de la sección de literatura del Lyceum en España. Fue hasta la casa natal de la intelectual vasca, en Garay, para encontrarse con Pilar Gutiérrez de Zubiaurre, que no hace mucho se estableció allí tras llegar de México, donde se exilió su abuela. «Es su digna nieta. El espíritu ese que intuyo que tuvieron estas mujeres lo encontré también en ella. Trajo todos sus documentos». Entre ellos una libreta con un censo que ampliaba el que había hasta entonces, basado en uno mecanografiado de Camprubí con 341 nombres y en el de Concha Fagoaga, investigadora histórica de la institución. Su rescate converge con el proyecto de investigación institucional impulsado por el Ministerio de Cultura por la conmemoración del centenario . Si hasta ahora se pensaba que el club lo formaban 402 mujeres, las nuevas indagaciones han permitido documentar 98 más, hasta alcanzar las 500. Eva resalta que es un proceso abierto a cualquiera que tenga información. «Es un trabajo en marcha. Seguro que sale gente que se acuerda de haber oído en casa que su madre, que su abuela formó parte y y se va a ir ampliando ». La considerada joya de la corona de la celebración llegará en septiembre con una exposición en la Fundación Ortega-Marañón de Madrid, antigua sede de la Residencia de Señoritas (María de Maeztu fue la primera directora en ambas instituciones). Cosculluela relata con agudeza en 'El club de las modernas' cómo, en el contexto de aquella época, el Lyceum nació rodeado de suspicacias. Marañón veía que la mujer estaba «condicionada por una biología que la preparaba para la maternidad» y, para Ortega y Gasset, la esencia femenina «residía en su función como compañera, musa y madre, inspiradora del hombre». Mientras, sus propias esposas, Rosa Spottorno y Dolores Moya respectivamente, se hacían socias fundadoras. Y, un siglo después, se cierra el círculo en la fundación que lleva el nombre de ambos intelectuales. «Se puede decir: 'Mira, esto opinabais y esto decíais, pero hoy, cien años después y gracias a que no os hicieron caso estas mujeres, aquí estamos». Otra muestra de que el Lyceum fue un adelantado a su tiempo es que la palabra sororidad todavía no estaba extendida. Cuando María de Maeztu habla de él como un espacio de mutua ayuda en el que «por ejemplo, asistir a muchachas que en cualquier campo de actividad estén pugnando por abrirse camino», habla de fraternidad femenina. Cosculluela ha rastreado cuándo se usó en prensa por primera vez. Fue Miguel de Unamuno en un artículo que publicó para la revista argentina 'Caras y Caretas' sobre 'Antígona' en 1921. El filósofo reflexiona sobre la falta de un término semejante a fraternal aplicado a las mujeres. «Reivindicaba la invención de una palabra que no existía en castellano, pues 'fraternal' viene de frater, 'hermano', y Antígona era 'soror', 'hermana', explicaba, y, por tanto, la hermandad femenina debía llamarse 'sororidad'», escribe. Esa red de apoyo mutuo encontró un aliado en ABC y 'Blanco y Negro'. Elena Fortún, con su inolvidable Celia, y María Lejárraga eran habituales. «Cuando empecé la investigación, no estaba demostrado que Lejárraga publicara artículos feministas bajo la firma de su marido, Gregorio Martínez Sierra [la sección se titulaba 'La mujer moderna'], pero ahora ya está asumido. Por eso quise ir más allá y ver si en la época esto era conocido o no. A través de la hemeroteca, descubrí varios artículos en los que hablaban abiertamente de que era ella quien escribía los textos. Cipriano de Rivas Cherif cuenta incluso que están en una reunión de amigos en la que le preguntan a Martínez Sierra por su último libro y no sabe contestar. Es ella quien responde por él», señala. Cosculluela destaca también el papel pionero del periódico en el ámbito visual: «ABC fue de los medios que más mujeres tuvo trabajando como colaboradoras ilustrando y dibujando». Esta apuesta por el talento femenino cristalizó en el Salón de Dibujantas , que tuvo lugar en el Lyceum Club Femenino en 1931 y que expuso las obras Piti Bartolozzi o Viera Sparza, habituales de la casa. Un hito en la lucha por hacerse un lugar en el mundo del arte, rescatado por el Museo ABC en 2019. En una época marcada por fuertes divisiones ideológicas, mejorar la condición de la mujer fue para las asociadas un objetivo superior. En el club convivieron monárquicas convencidas y defensoras de la República; católicas fervientes, moderadas y laicas; progresistas y conservadoras de todas las edades. Los estatutos no tenían en cuenta la renta ni la posición social y entre las socias se encontraban mujeres de familias humildes como Clara Campoamor y también la Reina Victoria Eugenia (presidenta de honor) o la duquesa de Alba, madre de Cayetana Fitz-James Stuart . A pesar de ello, en 'El club de las modernas', la autora refleja que eran en gran parte burguesas ilustradas, ¿cómo si no podían dedicar su tiempo si tuvieran que trabajar de sol a sol para dar de comer a sus hijos? «Tanto pesó esta condición que Concha Méndez, por aquel entonces una joven poeta que empezaba a introducirse en los círculos intelectuales, las llamó 'las maridas de sus maridos'». Pese a las reticencias, comenzaron a trabajar pronto. Solo tres meses después de su inauguración, ya se reunió la junta para aprobar la propuesta que se elevaría a la Comisión de Códigos del Gobierno en la que solicitaban una reforma de la ley, especialmente la eliminación del artículo 438 del código penal, por el que si el marido castigaba a su mujer por adulterio físicamente (incluso con la muerte), podía recibir la pena máxima del destierro. En la legislación aprobada no quedó rastro. Con la Segunda República , en 1931, llega el sufragio universal y el seno del Lyceum también vivió el histórico enfrentamiento entre Clara Campoamor y Victoria Kent por el voto femenino. Se dio la paradoja de que ambas formaban parte del Parlamento, pero no habían podido votar para llegar allí. Lo hicieron por primera vez en 1933. El club también ejecutó proyectos sociales revolucionarios . Es el caso de la Casa de los Niños , una guardería moderna y laica que atendía a hijos de trabajadoras para evitar que acabaran «maleándose» en las calles. «Fue un empeño impresionante de ellas. Esos niños no hubieran salido adelante. Se morían de raquitismo y de inanición, tenían muchos accidentes porque estaban en la calle desde que aprendían a andar y nadie los cuidaba. En 1926, esto era absolutamente rompedor», relata Cosculluela. Recuerda también el Comité del Libro para Ciegos , creado para fomentar la educación y el acceso a la cultura de personas con discapacidad visual a través de la creación y transcripción de libros al sistema Braille. «En la historia del Lyceum hay grandes leyes, pero también hay gestos pequeños. Y tan importantes son unas como otros. Eso pasaba entonces y pasa ahora. Es como el feminismo. En el libro cuento que en esa época nadie quería reconocerse como feminista. Se lo he leído a María de Maeztu, Carmen Baroja, María Lejárraga y pocas más. Pero todas ejercían un feminismo de acción y eso me hace pensar en ahora. También hay una división y gente que reparte carnets, cuando cada mujer descubre si es feminista o no cuando le toca y lo ejerce como puede y como sabe. No tenemos que encajar todas en un molde», concluye Cosculluela.
